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马克思主义哲学思维优势分析

 论文栏目:哲学基础论文     更新时间:2017/12/27 9:59:40   

马克思主义哲学的出现不是凭空创造,而是经历了一个既继承又创新的扬弃过程。以往的哲学思维方式在自身发展中暴露出一些不可克服的缺陷,马克思主义哲学没有回避这些棘手的问题,在吸取以往精华的同时,着重通过对这些问题的不断克服,彰显了自己思维方式的特有优势。

一、以往哲学思维方式的缺陷

人们最初的哲学思维方式是本体论,认为世间万物及其发展过程均产生于某一本原,最后又复归于这一本原。以古希腊哲学为例,最早的伊奥尼亚的自然哲学就是以本体论思维方式呈现的朴素唯物主义。当时的先哲们以有形体的感性质料作为世界的本原,如泰勒斯的“水”、阿那克西美尼的“气”、赫拉克利特的“活火”,等等。逐渐本体论思维方式向着进一步抽象的方向发展,演变出一些以无形体的质料作为世界本原的哲学流派。如毕达哥拉斯的“数”、巴门尼德的“存在”。但这并不能说明“自然”在古希腊哲学中的地位有所下降,自然之物依旧是人们论证的主要依据和追求的终极目标,巴门尼德就借助“从中心到周边全等的球体来设想存在”。后来柏拉图创造客观唯心主义理念论所用的理念———“idea”一词也是表达直观表象之意,用以实现对“灵魂”真切、无误的观察。不过古希腊所指的灵魂在本性上与自然一致,只不过灵魂是更精细、更微观的自然。即使在逻辑思维方面,亚里士多德也大量采用了举例、比喻、类比等形象、直白的论证方法。简言之,古希腊人对自己思维的认识和应用还没有独立于自然的范围之外,也就是说古希腊人并未把思维明确区分为与客观存在、与自然并存的两大现象之一。虽有诸多不足,但本体论作为人们最初反应世界的哲学思维方式,是人类特有能动性的体现。当然,本体论思维方式受限于它产生的时代,缺乏相应的实证基。哂泻艽蟮闹惫坌院筒虏庑,给神秘主义留存了滋长的土壤,中世纪神学的兴起也成为一种历史的必然。基督教神学思维从本质上说是本体论思维的一种演变,但在其变为意识形态后,僵化、封闭和盲目的信仰大大束缚人了的能动性。随着人类改造自然能力的发展,宗教垄断意识形态的局面必将被打破,这也意味着本体论思维方式占据统治地位的时代的结束。恩格斯指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”哲学基本问题包含两个层次:第一个层次是指唯心主义和唯物主义的区分标准,即思维和存在,何者为第一性,何者为第二性,唯物主义承认物质第一性,唯心主义承认意识第一性;第二个层次是指可知论和不可知论的区分标准,可知论主张思维能够认识存在,不可知论主张思维不能认识或不能完全认识存在。恩格斯在论述哲学基本问题时特别强调了“近代哲学”。因为与古希腊时期的本体论相比,近代欧洲哲学特别突出了人的认识能力,即思维的能动性。这个时期,“思维”本身作为一种现象,体现出一种“独立性”,而且可以较为明显地作为一种现象与“存在”并列出现、并列讨论。“思维”的独立性,体现的是人的主体地位的确立,反映在哲学上就是认识论这种思维方式的兴起。近代欧洲认识论主要有两个分支,一是经验主义,二是理性主义。经验主义主要起源于英国,该派观点认为感性世界是人们认识的源泉,通过经验归纳法得出的知识是真实的、确定的。当时英国实验风气兴盛,科学进步日新月异,但很多结论在不断的实验中失去了真理的光辉。知识不能保证绝对正确,那感性世界作为我们认识的对象、作为知识的来源是否是可靠的?面对这些问题,经验主义发展为两个倾向。一是贝克莱的主观主义感觉论,二是休谟的不可知论。贝克莱否认了感性世界的客观真实性,认为不管具体事物还是观念认知,它们存在的原因是“被感知”,即只有通过我们心灵的感知它们才能存在。贝克莱把非直接的、第二性的感性观念作为认识的客体,意在摆脱客观世界的束缚,但这一做法过分突出了人的认识能动性,大大增加了认识的主观随意性。休谟则直接指出了经验归纳所得的知识只具有概然性的论断。他把人类认识的对象分为两类,即两类科学:一类是“观念的关系”,一类是“事实”。“观念的关系”指观念可以作为认识对象,亦可作为认识结论,这类科学主要是指包含代数、几何等学科在内的数学。“事实”是指包含物理、化学、政治学等学科在内的科学。“对于前者,我们由直观或推证而发现其确然性,对于后者,我们只能通过感觉经验而得到概然性的判断”。作为“事实”的科学所得的知识只有概然性而非确然性,经验主义走向了不可知论。休谟口中的作为“观念的关系”科学———数学所用的方法,就是理性主义所提倡的演绎法。理性主义兴盛于法国,巴黎也是当时欧洲的数学研究中心。理性主义否认客观世界作为知识来源的可靠性,与经验归纳法相比,理性演绎法所得的知识具有确然性,是准确的。不过理性主义并非没有局限。理性认识的结论虽然准确,但受限于它的演绎前提,无法得出这一前提之外的可靠知识。为解决这一矛盾,理性主义一般坚持知识先验论,反对知识经验论,即认为知识是先验的,知识先于经验而存在,只等人们去认识它。这就等同于说知识的先验性决定了人类无法增加知识的总量,理性主义认识论有了“宿命论”的味道。经验主义的缺陷表现为获得知识的概然性,最终走向主观主义感觉论和不可知论,表现为对人的能动性的过分强调和过分贬低。理性主义的缺陷表现为不能增加知识的总量。理性标准也因其“确然”成为具有上帝地位的独断标准,对上帝的迷信变成了对理性标准的迷信。动辄谈理性,用理性标准去设定框框,同样会限制我们的认识能力。通过以上简单分析我们可以看到,认识论上本身体现为两方面的问题:一是如何对待认识对象,感性世界和观念谁是认识对象,谁更为可靠;二是如何确保获得知识的正确性以及增加知识的总量。马克思主义哲学思维方式的优势就在于很好地解决了这两个方面的问题。

二、主体与认识对象矛盾的解决

把实践确立为首要的和基本的观点,这是马克思主义哲学思维方式体现的第一个优势。经验主义走向主观主义和不可知论的过程中一直体现着对象与认识主体之间关系的变化,理性主义也不例外。通过实体即主体的原则,黑格尔消解了客观对象的实在性,但人们的认识对象还以个体性、特殊性的形式存在于“绝对精神”的统摄之下,是“绝对精神”逐步实现自我的某些环节。到了鲍威尔的自我意识哲学,黑格尔哲学中“绝对精神”逐步实现自我的这些环节没有了,也就是自我意识纯粹以自身为对象,自身成为主体与客体的统一。我们知道,没有参照物,意识并不能在自身中认识自己,正如人是通过对他人的反映才能认识自己一样。主体与对象的关系就成为实践首先要解决的问题。那什么才能成为我们的对象?纯粹的自然界是否可以?费尔巴哈把感性客体作为认识的起点没有错,但人们面对客体,只能进行单向受动的感性直观,在人与直观对象的关系中,没有体现出人的能动性。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思提及了劳动概念。他认为,通过劳动,人们之间形成的类存在状态是一种社会状态。劳动体现为人与自然、人与自身产品之间的能动关系。劳动产品是一种社会产品,只有当对象是社会的对象,它对人来说才有意义。劳动作为对象化的活动,其过程涉及人、自然和社会三大领域,具有普遍性。对对象的理解,马克思实现了重大飞跃,那就是对象必须具备社会性,而且连接主体与对象的是对象化的活动,人的活动。人类一开始就是在感性的生产活动中,在这种对象化活动中逐步完善自己、确证自己的本质。由此可见,感性不仅只是直观,而且也是活动,是主体的活动,是具有能动性的,这就是马克思所说的实践的含义,即实践是人的感性的活动。马克思、恩格斯把自己创立的唯物主义称为“新唯物主义”,这就是我们平时所说的历史唯物主义。这一唯物主义之所以“新”,是相对于旧唯物主义而言的。旧唯物主义的历史观无一例外都是唯心的,没有对社会历史领域实现彻底的唯物主义的理解,是自然观上的唯物主义、历史观上的唯心主义。一开始经验主义虽不够重视但却并不排斥理性,随着将感性和理性原则的绝对对立,导致能动性成为唯心主义专属的思维活动并被抽象地发展了。从根本上说,经验归纳也体现了人的思维能动性,经验主义经由不可知论,到费尔巴哈这里就只剩下直观的功能了,面对对象,面对客体只能进行直观这一受动行为,而非人的创造性活动、具有现实性的主体客体化的活动。马克思所提出的实践概念,为哲学基本问题的彻底解决奠定了基础。特别是实践概念把哲学基本问题第一层次的矛盾解决了,唯物主义原则贯彻到了社会历史领域。正因为如此,近代认识论的矛盾、感性与理性的对立,即哲学基本问题第二层次的矛盾也解决了。实践是感性的活动,人们最主要的实践就是物质生产活动。人们的物质生产活动决定了人们的意识,而且这种感性的物质生产活动是人们为满足生存需要而主动进行的。唯心主义是不可能理解“活动”的感性特征的。马克思把实践提升为哲学的第一原则,解决了唯物与唯心、主体与对象的对立。从此,哲学任务也转变了,那就是必须从认识世界转为为现实生活服务,为改变世界服务。

三、知识确然性和知识总量矛盾的解决

如果把知识确然性和知识总量的矛盾用真理问题来表述,就变为对能否获得绝对真理的追问。对此,恩格斯在《反杜林论》中已经作了精辟的阐述:“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的;拥有无条件的真理权的认识是在一系列相对的谬误中实现的;二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。”真理首先是与客观性相联系的,我们不能脱离客观对象来得出真理,真理就是我们对客观事物及其规律的正确反映。不管一个真理内容如何繁简,程度如何深浅,层次如何高低,它的客观性,即与客观对象相符合的属性是无条件的。用辩证的观点来看,真理还具有条件性。任何一个真理,都是具体的、有条件的,都是在一定程度、一定领域、一定层次和一定阶段上与客观对象相符合,而无法完全穷尽客观对象及其发展过程。这是因为探求真理的主体是具体的历史的人,是受个体和历史条件限制的人。所以现实的历史的人只能把握相对真理,绝对真理的把握只能通过人类的无限延续才能完全实现。我们把握绝对真理的过程,就是知识可靠性和知识总量逐步增加的过程。坚持真理绝对性和相对性的统一,一方面可以克服不可知论,坚定物质世界可以认识的信心,另一方面可以克服主观主义的独断论和认识上的宿命论,因为不论一个真理的绝对性,还是其他真理的绝对性,通过人类的无限延续就能完全把握。这样既能保证知识的确定性,又能保证知识总量的增加。那么人类无限延续把握真理的过程是怎样的?具体来说,可分为三个层次:

(一)作为起点的实践之为这一过程的充分性

在这里实践起了两个非常重要的作用,那就是实践赋予了这一过程现实性和能动性的优点。实践作为马克思主义哲学的首要原则,作为人类特有的感性的活动,首先解决的是人类对自身生命延续的感性需求,即对肉体生存的满足,所以人类把握真理的过程起源于感性需求,依赖于客观世界,具有实实在在的现实性。同时,由于满足的是人类对生命延续的渴望,也就触发了我们满足这方面的能动性。

(二)认识之为这一过程的必要性

如果没有认识的正确指导,我们的实践行为就会有很大的盲目性。为了使我们的实践达到事半功倍的效果,就不能离开认识的正确指导。在感性认识和理性认识的辩证统一性过程中,我们认识的真理性逐步增加。感性认识作为认识过程的初始阶段,是对认识对象表面的、直接的、具体的反映。通过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的扬弃过程,感性认识发展到理性认识,增强了认识的真理性,达到了对事物内部的本质的联系的认识。相对于感性认识,理性认识具有抽象性和间接性,是认识过程的高级阶段,但它不能游离于感性认识之外,反而要以感性认识为基础。感性认识和理性认识作为认识过程的两个阶段,互有优势,相互联系,不可分割。但到了理性认识阶段,那还只说到问题的一半,“而且对于马克思主义的哲学说来,还只说到非十分重要的那一半”。作为改变世界的哲学,认识的成果也要为现实服务,否则认识形成了,束之高阁,认识本身也就失去了意义。认识指导实践和接受实践检验是一个过程的两个方面。前面提到过,认识在自身范围内无法证实自身的正确性,需要对象,有一个对象化的过程才能检验其成色。它只有向实践转化,在实践中才能实现自身的价值。正如马克思所说:“人的思维是否具有客观的[gegenstndliche]真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。”

(三)实践———认识循环往复之为这一过程的充分必要性

人们掌握真理,从相对真理不断走向绝对真理的过程,就是人类的实践———认识不断循环往复的过程。对此,毛泽东在《实践论》中做了这样的总结:“通过实践而发现真理,又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。”关于人类的实践———认识过程,毛泽东在《实践论》中做了这样的总结:“通过实践而发现真理,又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。”这可以看成是对马克思主义哲学思维方式所具有的优势的最精辟的概括。哲学作为爱智之学,在不断提出问题、解决问题的过程中发展自身。马克思主义哲学之所以是科学的世界观和方法论,就因为它批判地继承了以往哲学遗产中的精华并解决了近代认识论本身固有的两个顽疾,开创了哲学思维的新境界,达到了前所未有的思维高度。所以在主持中央政治局第二十次集体学习时,习近平总书记着重指出:协调推进“四个全面”战略布局,实现“一个中国梦”“两个一百年”的奋斗目标,必须要不断接受马克思主义哲学的滋养。

[参考文献]

①苗力田,李毓章.西方哲学史新编[M].北京:人民出版社,1990.

②马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

③陈修斋.欧洲哲学史上的经验主义和理性主义[M].北京:人民出版社,2007.

④马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

⑤毛泽东.毛泽东选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.

⑥马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

⑦毛泽东.毛泽东选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.

作者:王辉

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